Por Michael Pröbsting, Corriente Comunista Revolucionaria Internacional (CCRI), 18 de abril de 2026, www.thecommunists.net
El 7 de octubre y la guerra de Irán han sido acontecimientos trascendentales para Oriente Medio y para el mundo entero. También tienen profundas consecuencias para los movimientos nacionalistas e islamistas. En el siguiente artículo, presentaremos algunas observaciones sobre ciertas corrientes nacionalistas e islamistas, fruto de nuestra colaboración y conversaciones con activistas. Queremos dejar claro que este no es un informe ni un análisis exhaustivo de estos movimientos, sino solo un resumen de algunos aspectos de su perspectiva y sus problemáticas. Sin embargo, estamos convencidos de que estas observaciones serán de interés para los revolucionarios que trabajan en temas relacionados con Oriente Medio. Dado que estas fuerzas suelen enfrentarse a la represión estatal —tanto por parte de regímenes tiránicos de la región como de gobiernos occidentales—, el lector atento comprenderá sin duda que no se pueden mencionar nombres y que muchas cosas deben formularse de forma abstracta.
Al-Ikhwān (La Hermandad Musulmana)
La Hermandad Musulmana —conocidos comúnmente como Al-Ikhwān en el mundo árabe— son la corriente islamista más antigua. Fundada en Egipto por Hassan al-Banna en 1928, se expandió a numerosos países musulmanes. Si bien fue reprimida la mayor parte del tiempo, logró consolidar una organización clandestina disciplinada y poderosa con amplio apoyo popular. Tras el derrocamiento de varias dictaduras por la Revolución Árabe, ganaron las elecciones en Egipto y Túnez y accedieron al gobierno.
Sin embargo, como es bien sabido, el sangriento golpe militar en Egipto en julio de 2013 derrocó al gobierno del presidente Mohamed Morsi, quien había ganado las primeras elecciones democráticas del país nueve meses antes. El general Sisi actuó con rapidez, asesinó a miles de activistas y encarceló a decenas de miles, incluido Morsi, quien falleció posteriormente a causa de las brutales condiciones carcelarias. [1] Muchos de sus activistas tuvieron que huir del país y varios líderes supervivientes se establecieron en Turquía y Qatar. En Túnez, la situación fue menos violenta, pero también allí el Movimiento Ennahda fue derrocado y enfrenta una represión creciente desde el inicio del golpe de Estado encubierto en 2021. [2]
De igual modo, los miembros de Al-Ikhwān han sufrido una ola de represión en Europa Occidental. Se les acusa de "terroristas" sin la menor prueba y se enfrentan a brutales redadas por parte de unidades especiales de policía fuertemente armadas y a juicios políticos. En varios casos, los jueces se negaron a respaldar las absurdas acusaciones del Estado, pero, aun así, las autoridades hacen todo lo posible por arruinar económicamente y desmoralizar a los hermanos. En un caso, un hermano de edad avanzada, que ya había sufrido dos infartos, estuvo a punto de sufrir un tercero durante un interrogatorio policial estresante.
Estos acontecimientos tuvieron consecuencias devastadoras para Al-Ikhwān. No solo perdieron a muchos de sus miembros, sino que, lo que es más importante, su estrategia política se desmoronó. El movimiento había renunciado a la violencia política en la década de 1970 y esperaba tomar el poder mediante elecciones parlamentarias (como hicieron Erdoğan y el AKP en Turquía). Los acontecimientos en Egipto y posteriormente en Turquía frustraron estas ilusiones. Esta situación se agravó aún más por su experiencia con el gobierno de Erdoğan, que inicialmente había ofrecido a muchos cuadros de Al-Ikhwān el exilio y la posibilidad de crear una red de medios (televisión por satélite, emisoras de radio, etc.). Sin embargo, Erdoğan redujo posteriormente su apoyo y se orientó hacia la crítica a la dictadura de Sisi. Los líderes y cuadros de Al-Ikhwān se vieron obligados a guardar silencio y, en varios casos, fueron deportados.
En Jordania, Al-Ikhwān aún cuenta con un partido legal afiliado, el Frente de Acción Islámica, que se convirtió en la fuerza más poderosa en las últimas elecciones parlamentarias. Este partido desempeñó un papel crucial en las movilizaciones de solidaridad con Palestina tras el 7 de octubre. Sin embargo, alarmado por estos acontecimientos, el régimen intensificó la represión y en abril de 2025 prohibió la Hermandad, aunque no al Frente de Acción Islámica, al menos hasta ahora.
Una excepción es Siria, donde Al-Ikhwān tuvo mayor éxito al formar parte del movimiento rebelde que, tras una larga guerra civil iniciada en 2011, tomó el poder a raíz del levantamiento popular de diciembre de 2024. Sin embargo, la Hermandad nunca formó parte de la alianza Hayat Tahrir al-Sham, la fuerza dominante de la oposición, y, por lo tanto, no desempeña un papel influyente en el nuevo gobierno liderado por el actual presidente de Siria, Ahmed al-Sharaa.
Como resultado de estos reveses, el movimiento sufrió una serie de divisiones y escisiones. Algunos sectores, sobre todo entre los jóvenes, abogaron por una orientación más combativa. Otros optaron por la "realpolitik" y la conciliación con los regímenes existentes.
Además, cabe destacar que Al-Ikhwān no es una organización internacional centralizada, sino una federación flexible de movimientos nacionales. Por consiguiente, las condiciones y presiones nacionales determinan la política de las respectivas organizaciones nacionales. Esto se observa especialmente en los países que brindan refugio a líderes —Turquía y Qatar—, donde ejercen presión sobre ellos. En consecuencia, existen importantes divisiones entre los líderes que residen en Turquía y los que permanecen en Qatar.
La actual guerra de Irán ha acentuado estas divisiones. Básicamente, el movimiento se enfrenta a un dilema similar al de los nacionalistas seculares panarabistas. Desprecian el imperialismo estadounidense y el sionismo, y desean su derrota en esta guerra. Por otro lado, como nacionalistas árabes (recordemos que la mayoría de los islamistas son, consciente o inconscientemente, nacionalistas religiosos), también temen —real o imaginariamente— el expansionismo persa. Estas contradicciones les impiden apoyar a Irán en esta guerra. [3]
En general, los miembros de Al-Ikhwān combinan un activismo heroico y enormes sacrificios con una falta de orientación y perspectiva. Al igual que diversos movimientos guerrilleros, a lo largo de su historia han optado —con prioridades variables— por estrategias que pueden denominarse “balas o urnas”: resistencia armada o trabajo político dentro de las instituciones burguesas. Sin embargo, ninguna de ellas les ha permitido alcanzar sus objetivos.
El problema central de Al-Ikhwān radica en su naturaleza como movimiento de resistencia (pequeña)burguesa. No se centran en la clase trabajadora ni en los pobres del campo, sino en la pequeña burguesía urbana y la intelectualidad. Por lo tanto, su estrategia no consiste en la organización y movilización de las masas para conducirlas a una insurrección armada que derroque la tiranía y sustituya el capitalismo por un sistema democrático directo y socialista.
Si bien los marxistas tienen una ideología y estrategia claramente diferentes, también es necesario señalar que estos islamistas reconocieron el carácter contrarrevolucionario del golpe militar del general Sisi en 2013, así como el de otros regímenes tiránicos en Oriente Medio, y lucharon contra ellos con enormes sacrificios. Esto es algo que respetamos, sobre todo porque muchos estalinistas, populistas e incluso algunos trotskistas ni siquiera lograron reconocer la naturaleza contrarrevolucionaria de estos regímenes. Esta postura contra la dictadura contrarrevolucionaria permite a los socialistas participar en actividades conjuntas de frente unido para organizar protestas.
Baazismo panarabista
El baazismo panarabista se enfrenta a otros problemas, aunque similares. Como es sabido, el baazismo —una corriente secular (pequeña)burguesa que considera a los árabes como una sola nación— se dividió a mediados de la década de 1960 entre el ala liderada por el régimen iraquí (Saddam Hussein, de 1979 a 2003) y el ala liderada por el régimen sirio (Assad, padre e hijo, de 1970 a 2024). La mayor de las dos fue y sigue siendo el ala proiraquí, de la que hablaremos a continuación.
Naturalmente, el baazismo panarabista se vio sumido en una profunda crisis tras el derrocamiento de la dictadura de Saddam Hussein, después de la invasión estadounidense de Irak en 2003. Sin embargo, esto no significó el fin del movimiento. Si bien es mucho más débil que en el pasado, aún mantiene presencia en Irak y en muchos otros países árabes. Como es lógico, está prohibido en Irak y opera en la clandestinidad. Desde el fin de la ocupación estadounidense, ya no participa en actividades de resistencia armada. Sus principales actividades son la propaganda y la preservación de sus estructuras clandestinas.
Las condiciones son muy difíciles para ellos. Años después del inicio de la ocupación estadounidense, una figura iraquí destacada de este movimiento, residente en un país occidental, fue arrestada por las autoridades jordanas durante una visita a Jordania, debido a una sentencia de muerte oficial en su contra en Irak. Fue amenazado con la deportación a Irak, donde el ejército estadounidense lo habría enviado a Guantánamo. Tuvo la suerte de que el gobierno del país occidental donde vive exiliado y del que ya había obtenido la ciudadanía interviniera y consiguiera su liberación.
En los últimos años, este movimiento ha organizado diversas actividades de solidaridad con Gaza y ha participado activamente en el traslado de decenas de heridos graves desde el enclave a hospitales de la península del Sinaí, en Egipto. También buscan colaborar con otras fuerzas políticas, tanto comunistas como islamistas. En un gran campo de refugiados sudaneses, organizaron una conferencia a la que invitaron a estas fuerzas para estrechar la colaboración.
Asimismo, enviaron una delegación a Kabul para comprender mejor la situación en Afganistán tras la liberación de la ocupación estadounidense en el verano de 2021. Los delegados se reunieron con varios ministros del gobierno talibán y visitaron diversas zonas populares de la ciudad. Su impresión fue que, a pesar de los problemas que aún persisten, la situación había mejorado cualitativamente en comparación con las dos décadas de ocupación. Otra forma de colaboración son sus intentos de establecer vínculos con el nuevo gobierno sirio del presidente al-Sharaa, y varios de sus cuadros ya trabajan como asesores de ministros.
Una vez más, nos encontramos ante un movimiento que combina un activismo heroico con una estrategia desconcertante. Apoyo a la resistencia armada contra la ocupación extranjera en algunos casos y contacto diplomático y colaboración con gobiernos en otros, pero sin ninguna orientación hacia las masas y sus luchas, combinada con una estrategia socialista para el derrocamiento revolucionario de las tiranías proimperialistas.
Turquía: La tradición de Necmettin Erbakan
El islamismo en Turquía, siguiendo la tradición del difunto Necmettin Erbakan, es también un fenómeno interesante. Surgió como una fuerza de derecha que creció en la década de 1970, pero que posteriormente sufrió la represión militar. Cuando el partido de Erbakan ganó las elecciones en 1996 y él se convirtió en primer ministro, el mando militar tardó solo nueve meses en derrocarlo. Desde entonces, su movimiento ha sido prohibido repetidamente por el Estado y ha sufrido varias escisiones. El AKP de Erdoğan surgió de una escisión similar en la década de 1990.
Actualmente, las fuerzas erbakanistas están divididas, pero mantienen representación parlamentaria. Una de ellas, el partido Saadet, selló una alianza electoral con el CHP, el principal partido burgués laico de la oposición al gobierno de Erdoğan. El otro partido, el Yeniden Refah Partisi, liderado por Fatih Erbakan, hijo de Erdoğan, también firmó una alianza electoral con el AKP en 2023, pero desde entonces ha mantenido una posición relativamente independiente. Critica duramente al gobierno de Erdoğan por su escaso apoyo a Palestina y se convirtió en la tercera fuerza política en las últimas elecciones municipales de 2024, con el 6,2% de los votos.
En general, estas fuerzas combinan una agenda social reaccionaria (anti-LGBT, etc.) con una retórica antisionista y antiimperialista, como el llamamiento a un boicot total a Israel o el cierre de las bases militares de la OTAN.
Las fuerzas que siguen la tradición de Erbakan también adoptan una postura proiraní en la guerra actual. Esto se relaciona con las enseñanzas ideológicas específicas de su fundador. Necmettin Erbakan abogó por la unidad internacional de los pueblos musulmanes —superando las divisiones entre suníes y chiíes— y la creación del D-8 (“Los Ocho en Desarrollo”), un bloque de ocho estados capitalistas semicoloniales (Turquía, Irán, Malasia, Indonesia, Egipto, Bangladés, Pakistán y Nigeria). Erbakan siempre mantuvo estrechas relaciones con Irán tras la Revolución de 1979.
La rama juvenil del movimiento erbakanista en Europa Occidental también sufre acoso y represión por parte del Estado y las instituciones financieras. Reciben visitas frecuentes de la policía secreta y sus cuentas bancarias son canceladas arbitrariamente, impidiéndoles transferir dinero a través de la frontera o incluso dentro del mismo país. Este problema se agrava por el hecho de que los principales líderes de las comunidades de migrantes musulmanes dependen económicamente del Estado imperialista y son presionados por él. En muchos casos, estos "líderes" colaboran con el Estado contra las asociaciones de migrantes musulmanes insubordinadas.
Por otro lado, nos encontramos con un interesante movimiento (pequeño)burgués que combina posturas reaccionarias en temas sociales con posiciones antiimperialistas y antisionistas inconsistentes. Se trata de fuerzas religiosas tercermundistas en países semicoloniales. Sin embargo, al igual que las fuerzas mencionadas anteriormente, se centran principalmente en impulsar su agenda mediante el trabajo dentro del sistema político burgués y los éxitos electorales.
Sin embargo, los socialistas deben reconocer que estos activistas se oponen firmemente a la agresión imperialista y sionista y se posicionan del lado de los países semicoloniales en los conflictos con las grandes potencias. Esto sienta las bases para una colaboración práctica sin apoyar conceptos políticos utópicos.
Irán y la “economía de la resistencia”
Resulta interesante escuchar los argumentos de los activistas iraníes patriotas y religiosos que viven en Europa Occidental y participan activamente en las protestas contra la guerra anglo-sionista. Hablamos de activistas que no son fanáticos del régimen, sino que critican ciertos aspectos de su política (por ejemplo, el hiyab obligatorio). Sin embargo, defienden al régimen porque creen que es la única fuerza capaz de defender al país frente a la agresión imperialista desde 1979. Si bien se muestran cautelosamente optimistas sobre el resultado de la guerra actual, algunos se muestran inseguros sobre el futuro. ¿Volverán sectores del régimen a hacer concesiones innecesarias a Estados Unidos? También les preocupa la propaganda imperialista, repleta de alardes ilusorios sobre la supuesta facilidad de vida en los países occidentales y sus efectos en la población iraní, que enfrenta dificultades económicas y desconoce las condiciones reales de vida en el extranjero.
Un concepto económico teórico que se ha popularizado entre algunos círculos de activistas islamistas iraníes opuestos al imperialismo occidental es el llamado “Modelo de Economía Nacional”. Este concepto fue elaborado por el difunto Dr. Haydar Baş, un intelectual turco y líder de un pequeño partido que inicialmente provenía de la tradición de Erbakan, pero que posteriormente se convirtió en un nacionalista kemalista. Básicamente, se opone a la globalización desde una perspectiva burguesa-nacionalista semicolonial. Aboga por la autosuficiencia de estos países sobre la base de una economía de mercado regulada con un sector estatal sólido y barreras proteccionistas contra los monopolios extranjeros.
En sí mismo, el modelo es utópico, ya que el vasto desarrollo de las fuerzas productivas requiere producción y comercio globales. Limitadas al mercado nacional, las fuerzas productivas modernas —basadas en enormes inversiones, tecnologías de vanguardia y grandes fábricas, que requieren economías de escala— se estancarían y retrocederían. Solo una economía global basada en la planificación socialista podría utilizar y desarrollar las fuerzas productivas que respondan a las necesidades de la humanidad sin dañar innecesariamente el medio ambiente.
Sin embargo, esto no significa que no exista fundamento para el “Modelo de Economía Nacional”. La globalización en la era del imperialismo ha provocado devastadoras crisis económicas, un aumento absurdo de la desigualdad social entre clases y naciones, y la expansión del poder de los monopolios imperialistas a costa de las pequeñas empresas y los países semicoloniales. [4] Además, países como Irán han sufrido casi medio siglo de sanciones imperialistas occidentales. Para los países que resisten la presión imperialista, la globalización es incluso más utópica y reaccionaria que el proteccionismo nacional. En cierta medida, el “Modelo de Economía Nacional” es una expresión teórica del concepto iraní de “Economía de Resistencia”, que ayudó a la república a sobrevivir a las sanciones imperialistas.
En este sentido, el creciente interés de activistas de Irán y otros países semicoloniales por conceptos como el “Modelo de Economía Nacional” refleja un deseo distorsionado e intrascendente de mitigar las dificultades económicas derivadas de las sanciones imperialistas. Es evidente que, mientras el mundo siga dominado por monopolios y grandes potencias, todo país que rompa lazos con el imperialismo se verá obligado a imponer medidas proteccionistas y un monopolio del comercio exterior. Sin embargo, cabe añadir que un Estado de este tipo, basado en una “economía de resistencia”, necesita expropiar a la clase capitalista y nacionalizar las grandes corporaciones y bancos bajo control obrero. Solo estas medidas de emergencia socialistas permitirán que la “economía de resistencia” no se vea socavada por especuladores privados y funcionarios corruptos.
Palabras finales
Concluimos así nuestro breve panorama sobre algunos acontecimientos entre las corrientes nacionalistas e islamistas de Oriente Medio. Naturalmente, tenemos una visión del mundo y una estrategia diferentes, y somos plenamente conscientes del carácter utópico y retrógrado de los conceptos nacionalistas e islamistas.
Sin embargo, si bien los marxistas discrepan de tales conceptos, respetan la dedicación y las actividades de resistencia de sus militantes contra la agresión imperialista y sionista. Compárese esto con amplios sectores de la izquierda occidental y rusa que con tanta frecuencia se adaptan oportunistamente al imperialismo y la islamofobia, que están políticamente confundidos y apenas hacen sacrificios reales en la lucha contra el imperialismo. O compárese con la cobarde política de capitulación del régimen castro-chavista en Venezuela, que se convirtió en un dócil servidor de los estadounidenses después de que Trump secuestrara al presidente Maduro. Sin duda, estas personas podrían aprender mucho de los islamistas y nacionalistas antiimperialistas y antisionistas de Oriente Medio.
Es tarea de los socialistas colaborar con nacionalistas e islamistas en Oriente Medio en actividades prácticas antiimperialistas y entablar un diálogo crítico con ellos. Dicho diálogo no debe eludir la expresión de las diferencias políticas, sino que también debe tener en cuenta y aprovechar su experiencia en la lucha contra el imperialismo y el sionismo.
[1] Ver sobre esto por ej. Michael Prönbsting: La Unión Europea y el Fondo Monetario apoyan la dictadura del general Sisi en Egipto, 8 de abril de 2024, https://www.thecommunists.net/worldwide/africa-and-middle-east/eu-and-imf-prop-up-egypt-s-dictatorship-of-general-sisi/#anker_1; por el mismo autor: The Coup d’État in Egypt and the Bankruptcy of the Left’s “Army Socialism”, agosto de 2013, https://www.thecommunists.net/theory/egypt-and-left-army-socialism/
[2] Ver sobre esto por ej. Tunisia: Kais Saied’s Coup Aims at Return to Dictatorship! Mobilize against the state of emergency and the closure of the parliament by the army! 29 de julio de 2021, https://www.thecommunists.net/worldwide/africa-and-middle-east/tunisia-kais-saied-s-coup-aims-at-return-to-dictatorship/
[3] Para una recopilación de los documentos de la CCRI sobre la guerra de Irán de 2026, remitimos a los lectores a una subpágina de nuestro sitio web, https://www.thecommunists.net/worldwide/africa-and-middle-east/compilation-of-articles-on-the-iran-war-2026/
[4] Ver sobre esto por ej. Michael Pröbsting: The Great Robbery of the South. Continuity and Changes in the Super-Exploitation of the Semi-Colonial World by Monopoly Capital. Consequences for the Marxist Theory of Imperialism, RCIT Books, Viena 2013, https://www.thecommunists.net/theory/great-robbery-of-the-south/
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